少林寺鲜为人知的宝藏
石友三1928年的那把大火，烧了40多天，天王殿、大雄宝殿、法堂、钟楼等这些有形的建筑，灰飞烟灭；连那些珍贵的藏经、寺志、拳谱等无形的历史，也片纸张不存。有人说，少林寺的“魂儿”没有了，它有的，只是一具空荡荡的“躯体”。
穿过历史的云烟，人们只记住了那把大火，只看到了复建的少林“躯体”，却不肯在熙熙攘攘的人流中拐一个弯儿，拐到一个叫少林书画院的地方，看一看少林寺无声无息的历史筋骨。这个“筋骨”，就是少林寺现存的那些碑刻。
少林书画院的副院长延保法师说，少林寺书画院至今仍存138通石碑，从魏晋至今，历朝历代，皇家御制，诗词歌赋，名家字画，无所不有，它们呈现了一个1500年的多面少林。
它们，才是少林寺真正的“魂儿”。但遗憾的是，不少前往少林寺的游客，都很少注意到这个角落。
就画而言，最让人着迷的是明代河南太守梁建廷所绘的《达摩一苇渡江》和《钟馗》画像，虽然粗笔淡描，但两眼奕奕有神，衣着飘飘生风，实为形声兼备；而吴道子所绘的观音像几与人高，人物风度活泼潇洒，为线刻碑碣所罕见。
就书法而言，简直就是中国书法的一部演变史，篆、隶、楷、行、草，无一不备，从汉魏时代的书法演变，到唐代的多而精且为名人手迹，再到宋代以后尤其是明代的变化多端，令人叹为观止。
《东坡居士苏轼稽首赞》碑、米芾《第一山》刻石、黄庭坚《达摩颂》碑、蔡京《面壁之塔》题字碑、赵孟頫《裕公宗师道行碑》、董其昌《道公禅师碑》等，名家荟萃，冠绝一时。
少林寺创办者和他的数百追随者
碑廊上这些皇家的庄严与名士的风流，算不算少林寺的“魂儿”？
其实，少林寺的“魂儿”，就在碑廊石碑上的文字中。根据《魏书》和《续高僧传》记载，少林寺始建于北魏太和二十年（496年），是孝文帝元宏为安顿印度僧人跋跎落迹传教敕建。那么，碑廊里的石碑上有无此记载呢？
碑廊里现有一通《北齐少林寺造像碑》，于北齐天统六年（公元566年）所刻，坐上浮雕一佛二菩萨，底座有敬造佛像的施主姓名。但遗憾的是，此碑的碑铭据说已被石友三的那把大火烧毁，无从寻找关于少林在那个时代的具体文字。
不过，藏于碑廊外大殿前的《皇唐嵩岳少林寺碑》可补遗憾。其碑文说：“少林寺者，后魏孝文之所立也……沙门跋陀者，天竺人也。空心元粹，惠性淹远，传不二法门，有甚深道业。缅自西域，来游国都，孝文屈黄屋之尊，申辎林之敬。太和中，诏有司于此寺处之，净供法衣，取给公府……”说少林寺有1500多年的历史，此碑文可做有力的佐证。
自北魏孝文帝为跋陀建立少林寺，少林寺就走上了初兴之路，闻风追随跋陀习禅者，常有数百人之多，弟子及再传弟子，成就显赫。
唐太宗写给少林的“感谢信”
少林寺极度繁荣起来，是在唐朝。繁荣的原因，是跟唐朝皇室关系不一般，尤其是跟李世民和武则天的关系。
说起少林寺，都知道“少林寺十三棍僧救唐王”的故事。但碑廊《大唐太宗文武圣皇帝龙潜教书碑》却讲述了故事的另外一个版本：
在大唐武德四年四月廿七日（公元621年5月23日），少林寺上座善护等13位僧人，在城内司马赵孝宰等配合下，里应外合，夺取州城，擒拿了李世民的竞争对手王仁则，归顺了李世民。
这就是传说中的“少林寺十三棍僧救唐王”故事的来源。为此，李世民很高兴，就特意写了一封感谢少林僧人们的信，还任命其中一位为大将军，并重赏了少林寺四十顷地和水碾一具。
少林寺救过老子李世民，儿子唐高宗当然不敢轻慢，在位期间，他和武则天多次驾临少林寺。尤其是在咸享年间， 他留下了御书的《般若碑》碑额，王知敬给他写了碑文。
永淳二年（683年）唐高宗再次驾临时，武则天因为其母亲杨氏建造的功德塔迟迟不能竣工，就非常伤悲地写了一首诗和一篇短文，还写下了一篇愿文，希望在其母亲讳辰（九月十四日）前“终此功德”，因此特地委派武三思带着金绢等物到少林寺督促。
后来，诗、文、愿文内容被刻成石碑，这就是今天我们见到的《大唐天后御制诗书碑》和《大唐天后御制愿文碑》。
不能不说武则天这个人，可是少林寺的“铁粉”。除了随高宗两次驾幸少林，武则天又下诏修整少林寺的塔院和普光堂等，使少林寺呈现出“妙楼看阁，俯映为林，金刹宝铃，上摇清汉”的盛况；唐高宗驾崩后，她还在少林寺内为其建功德所。
如意元年，武则天出于对佛教和少林寺的敬重，迎少林寺普光堂等神王师子共15尊入内宫供奉，并将原泥塑彩妆的神像施以金妆，后来少林寺还上表请求奉还。这故事就记载在少林寺《敕还少林寺神王师子记》碑上。
元代就开始聘请洋弟子当“首座”
到了元代，少林寺得到了空前的发展。那时候的少林寺，有23所下院，僧众达到了2000多人，众多的少林弟子还出任各地的僧官。
这个时候，少林寺的名头已经打到了海外，并开始招收国外弟子了。最直接的证据，就是在息庵义让任少林寺主持（1336~1340）时，日本国僧人古源邵元担任了少林寺的“书记”和“首座”，并久居二祖庵。
邵元，是日本福井县人，1327年入元，自泉州登岸，北上福清雪岩山，浙江天台山、天目山，过赵州石桥，登山西五台山，南下嵩山，北上大都，再南下荆州，20年后才回到日本。
邵元侍息庵义让门下尤久，并为息庵义让和菊庵法照撰写了碑文。现在碑廊里还存有《息庵禅师道行之碑》和《照公和尚塔铭》等。
少林寺的对外交流，在明代也延续下来。碑廊里有一通《淳拙禅师道行之碑》，是中国僧人蒲庵来复撰、日本僧人德始楷书的。
德始是日本信州（今长野）神氏子，约于明洪武七年随日本使宣闻溪来中国南京天界寺，后游北京、峨眉、成都等地。
少林寺的LOGO竟和唐僧取经有关
之后，少林的跌宕起伏，也是令人唏嘘的。从元代的空前发展，到元末红巾军起，少林寺僧逃得只剩下20多名老弱病残；到明洪武初年，才恢复到500多人；再经明末“三灾并起”，少林遭到空前的破坏；直到康熙年间，少林还是一派衰败景象。
后经康熙颁书“少林寺”、雍正朝大修，少林寺才恢复元气。但少林的衰败不可阻挡，到清末民初，少林寺仅有僧人二百余人，土地2870余亩。这其中的离乱兴衰，不少碑刻都有提及。
有意思的是，在碑刻丛中，发现了一通明代“释迦如来双迹灵相图”碑，仔细看看，其上释迦如来的手印，不就是少林寺的LOGO吗？妙趣天然，毫无设计感，把少林寺的独一无二体现得淋漓尽致。
这个灵相图，还有一个故事：
贞观19年（645年），玄奘大师取经西归，为太宗说法。
席间，玄奘大师感叹：“陛下之佛心，上天可鉴！”太宗曰：“朕与佛之缘，皆由一钵汤药和一套足技而起。” 遂将当年被方丈以达摩足技相救之事具陈。
大师略一沉吟，从经卷中取出一副“释迦如来双迹灵相图”，说：“当年救陛下者，确为此图。”太宗不解。
大师曰：“佛祖圆寂之日，留下双迹灵相传与弟子阿难，以启迪世人，普渡众生。此图传至少林，少林将武术与灵相相融。当年救陛下之技，便是这汇聚佛法精髓和武术精华的达摩足技。难怪当年方丈说救陛下者，佛祖也。今天看来，救陛下者，真真佛祖也。达摩足技，禅武归一。今既被陛下御题为武沐，应沐天下苍生。”
太宗大悦，命人将“释迦如来双迹灵相图”刻于石上。
少林书画院的副院长-延保法师
当清晨的第一缕曙光洒落在院子里时，正是延保法师起床的时刻。他起床后要做的第一件事，就是去大雄宝殿随僧众上早课，早课后不是去看那两棵盛放的木棉树，又落下多少朵木棉花；而是到碑廊里，去“巡视”那些悬挂的字画，以及被字画掩盖或未掩盖的碑刻。
少林书画院里的那些碑刻上，清晰地记录着一个1500年的多面少林，这是少林寺鲜为人知的宝藏，是解密少林一把不可或缺的钥匙。
谁在看护少林寺鲜为人知的财富？
这是首届少林无遮大会闭幕后的第一天。他准备像往常一样，去迎接游客的寥落。或许延保法师会怀念之前无遮大会期间，那种熙熙攘攘的情景。
作为首届少林无遮大会活动之一的少林书画摄影邀请展，就在少林书画院内举办。张海、韩美林、范曾、赵长青、长安画派……国内顶尖书画家们的600多幅作品，吸引了相当多的游客。
这在少林寺并不多见。少林寺并不缺乏大场面，尤其是在“武功”上，什么场面没办过；但在“文治”上，尤其是在书画上，却鲜有案例可表。除了之前举办的少林寺建寺1520周年书画展，也只有这次能够与之媲美了。
两次书画展的“缔造者”，便是延保法师。
少林在“文治”历史上，不乏书僧、画僧、诗僧。
约在1225~1233年间做主持的木庵性英，就是一位“诗僧”，与辛愿、元好问等皆是好友，人们称颂他“书如东晋名流，诗有晚唐风骨”；画梅花的别山和尚、画竹子的宜山和尚，都是少林寺历史上有名的画僧。
那么，热衷于书画的延保法师，算不算木庵性英们的衣钵继承者？
延保法师自称不能书，亦不能画，但他有能力在恩师释永信的加持下，把那些能书能画的人撺掇到一起。这就是他的能“折腾”。
翻开他的履历，处处是“折腾”的传奇：16岁入少林，在第一代武僧团序列里习武6年；然后进入中国人民解放军原济南军区当了特种兵，由武术教官做起，一直做到团级干部。
期间，频上电视表演开砖、汽车过身、穿针拉车、飞针连发穿过玻璃、硬气功等武术功力绝技；在部队干了18年，感到当将军无望，就主动转业到山东潍坊某政法委。
在政法委干了三年，又认为当大官无望，感觉出家修行也是事业，就给恩师释永信大和尚当面报告，要求出家；辞职、离婚出家后，遵循师命到少林寺禅堂坐了三年的禅；因缘和合，然后，就成了少林书画院的副院长。
由“武”而“文”，这种转型跨度似乎过大，但对延保法师来说，并无障碍。自称勉强可算“通才”的他，执掌书画院，或许理想甚大。
这种理想，虽然“不可说”，但绝非是为了举办一两次的书画展来呈现少林寺的“文治”；或许，他更大的愿景，是将书画院中的少林真历史，以书画这种媒介，传播给普众。
少林书画院秘书长刘应彪说，少林书画院里的历代碑刻，清晰地记录着一个1500年的多面少林，这些碑刻都是少林寺的珍贵宝藏，谁能窥破天机，谁便掌握了解读少林的密码。
